1.把下列三者整合:
(1)自己樂在其中的事情
(2)別人需要的事情
(3)網路槓桿放大
2026年1月2日 星期五
很長很長的文
既然都說很長了
就慢慢分段寫...
1.宗教與非宗教的分野
我認為在於死後世界:
人是否有靈魂?
生從何處來?
死從何處去?
這些只能夠用相信的, 不能夠用證明的.
死後去什麼世界
帶著什麼去（修行、功業）
都只能相信
死後是否會遇到親人，師長，上帝
告訴他們自己一生有什麼成就
是否“功德圓滿”，是否“無愧天地”
也只是信仰
沒有人會活著的時候，做某件事情的時候，耳邊閃過一個聲音：“上天堂積分加十分”
2.
天帝教的宇宙觀
可以用比較簡單的比喻如下
有一群無形仙佛在忙碌為人類努力
例如幫忙這邊風調雨順
幫忙那位科學家取得靈感，推進文明發展
有一群悠閒沒有在編制裡面
有一群相反，專門搞破壞
3.
當無形希望事情往某個方向走的時候
有形需要人類配合
例如舊約聖經裡面
摩西對上帝說
他是笨拙的舌頭
無法說服大家
上帝說
沒問題的，你儘管去
摩西後來發揮了超常的口語表達
套一句現代的歌詞：
“speaking words I never thought I would say"
這就是有形的配合
4.
天帝教認為
無形孕育有形
無形涵蓋有形
無形運化有形
於是
有形如何配合無形
有形該不該配合無形
有形想不想配合無形
就變成了下一個議題：
天命
5.
李行導演對他的父親說過（約略概念，非原文）：
你的天命是振興宗教，改善人心
我的天命是拍好電影，用電影教化人心
我們各領天命，各了天命
我自己認為，天命種類不是單一的
可能包含上天交給你的
但你沒有接，就可能移轉他人
可能是自己發願的，上天認同，也會給予協助
也可能是跟隨老師的，老師的天命，也成為你的天命之一
一個人可能也有複數個天命
甚至甚至有可能
好好善待身邊的人
就是每個人生命中，第一個天命
6.轉到極忠文教基金會
基金會是天帝教的輔翼組織
我認為可以用“宗教經營的醫院”來比喻
我們不會因為去某個宗教經營的醫院
看診後，就要皈依該宗教
但是這家醫院，背後的經營理念
也是與原本背景宗教相同
站在基金會的立場，做好海峽兩岸的文化交流
讓參與者知道，是天帝教有促進這件事情在推進
足夠
7.但極忠是否有它的宗教屬性上的天命?
我相信有
理由第一個是來自於天帝教教綱(第9條)
節錄：
創立「始院」為宏教核心，另設「宗教哲學研究社」，依研究發展方案，探討各宗教哲學；「紅心字會」舉辦社會福利救濟事業，以為輔翼。
撰寫教綱時，極忠文教基金會尚未成立，但後續也歸屬在輔翼組織中。
因此我相信
輔翼組織的發展，也會與天帝教的發展相關
只是這個應該屬於隱性的、或者說較弱的相關
但不等於沒有
否則，就不應該以「輔翼」稱之
我另外相信，所謂的「輔翼」，其功能之一，在於「回饋宗教組織本體」
例如，我們看到上面的教綱原文，有說道
設「宗教哲學研究社」，依研究發展方案，探討各宗教哲學。
這件事情
與天帝教核心思想是相通的
天帝教主張各宗教都有統一的源頭
學術上做好各宗教會通
與天帝教精神相符
而天帝教的教綱第二條，教旨，也有如下文字：
「...致力于溝通天人文化，窮究宇宙真理...」
8.
極忠的使用與天帝教天命的高度重疊
但我們也要注意
天帝教在臺灣的建立是1980年
蘇聯解體是1991年
創辦人去世為1994年
9.
基金會第 8 屆(2013-2016)的時候
某個演講場合，董事長李子弋先生提到
他有對信仰並非天帝教的學者說：
「我不會請你們參加天帝教，但我希望，你們可以擔任天帝教的山門護法」
這裡的擔任山門護法，我相信，包含了協助、指教、建言的成分在
10.天帝教教綱的第11條
基本上各大正信宗教，依照天帝教的神學概念，屬於廣義上的天帝教徒
天帝教教綱(第11條)節錄：
「在道統上廣義來說，雖然所有宗教信徒皆是 天帝信徒；
但在程序上狹義來說，必須經過登記皈宗手續，方為天帝教正統教徒。」
同一條款的節錄：
「其在輔翊機構之基本社員或會員，自願申請皈宗者，均得分程進修，以資深造。」
當初撰寫教綱的時候，有寫到關於輔翊機構成為狹義天帝教徒的這件事。
11.
因此我相信
天帝教的天命
極忠的天命
也會間接的
反應在每個參與者身上
不論當事人屬於廣義的或者狹義的
天帝教同奮
12 回顧
第 9 屆(2016-2019)：擔任副祕書長
第10屆(2019-2022)：無參與
第11屆(2022-2026)：擔任副祕書長
第12屆(2026-2030)：擔任董事，兼任副祕書長
2025年10月6日 星期一
2025年9月28日 星期日
2025年9月21日 星期日
［草稿］開會之前-ai調整後再微調
一、秘書處部門分工規劃
管理學上有一區分：領導者負責「做對的事情」（do the right thing），管理者負責「把事情做對」（do the thing right）。
近年來，秘書處做了一個重大改組，規劃如下：
1. 學術部門
聯繫外部學者與合作院校。
推動研討會、參訪、演講、座談。
定期與博士生、碩士生聚會，設定合適主題。
邀請撰稿、授權文章轉載。
2. 公關部門
與學術部門合作，取得稿件或邀稿。
經營對外人脈，拓展稿源。
管理媒體平台，關注網站流量、電子報開信率、社群媒體觸及率。
3. 管理部門
督導工作日誌與申報事項。
定期召開大小會議。
檢視贊助案執行進度。
文件與檔案歸檔管理。
三、兼職副秘書長的優點
1. 互利合作
副秘書長具備專業背景，並兼具外部職業經驗，可助益基金會發展。
各副秘書長實際上擔任專案負責人，主導特定領域，並能兼顧其他工作。
部分工作自行完成（如聯繫師生），部分可外包（如出版事務）。
2. 組織穩定性
副秘書長另有正職，避免組織過度依賴單一全職人員。
若聘任專職人員，雖有其優點，但一旦離職，可能造成業務停擺。
四、秘書處可能面對的問題與解決方法
1. 薪資與付出不對稱
以假設副秘書長月薪1萬元為例：
案例一：規劃思考2小時、聯絡1小時、出席活動5小時、整理文稿2小時，共計10小時，時薪約1,000元，尚屬合理。
案例二：合作備忘錄洽談、聯繫、草擬、會議、蒐集資料等，共20小時，時薪降至500元。
案例三：書籍出版涉及反覆修訂、審閱、聯繫，共30小時，時薪僅333元。
改善方法：可導入「專案獎金制度」，針對複雜專案給予額外報酬。
2. 整體協調性不足
多人分工下，彼此是否清楚他人工作內容，團隊凝聚力不足。
檔案與照片分散保存，恐影響數位典藏。
曾有案例：某出版書籍電子檔僅存於一人電腦，該人過世後檔案難以取得。
改善方法：
落實數位化，導入 Google Workspace 等工具，統一溝通與檔案管理。
建立數位典藏標準作業流程（SOP），明確規定上傳期限。
秘書處可定期召開會議、舉辦餐敘，甚至規劃員工旅遊，以強化向心力。
五、基金會未來發展挑戰與可能解方
1. 人才吸引與培育
需要更多合作教師，並由教師引介學生參與。
透過研討、獎助、出訪活動，逐步建立信任與歸屬感。
可建立人才培育路徑：學生 → 青年學者 → 合作研究員。
應建立並維護通訊錄，確保人脈關係不僅依賴單一領導者。
2. 外部合作單位拓展
目前已與上海某大學合作，並簽署新版本備忘錄。
仍需拓展至北京、廣州等城市，以利台灣學者對外交流。
此需仰賴董事會成員資源，非秘書處單獨可為。
3. 專精領域定位
基金會創立於冷戰末期，宗旨仍保留「三民主義統一中國」。
展望未來，僅限於孫學研究不敷需求，需考量學術生態。
可參考政大國發所之轉型，涵蓋社會、經濟、文化發展，或國際關係研究，並以兩岸互動為主題。
著重人文關懷與學術交流，推動兩岸正向互動發展。
不必著重形式化的願景宣言，重點在於明確界定「對象」與「互動方式」。
2025年9月20日 星期六
[草稿]開會之前
一 、過往的情感與明年度的特殊性
2013年是一個特殊的年份
5月前往大陸某頂尖大學交流
12月詢問L教授, 對於培育青年人才的問題,
2016年是另外一個年份,L教授回歸自然, 我接任基金會副秘書長
所以說2026年, 也就是滿10年的時候
基金會是什麼樣子, 就是個值得面對的問題
二、部門分組
管理學上,
領導者負責做對的事情(do the right thing)
管理者負責把事情做對(do the thing right)
對於負責“do the thing rigt"的秘書處，這幾年最大的差異在於秘書處改組
規劃是這樣:
(一)學術
應對外部學者、合作學校
推動研討會、參訪、演講、與談等事項
面對博士生、碩士生, 定期邀請大家聚會
並且尋找適合的主題
邀請撰稿文章、授權轉載文章
(二)公關
跟學術這邊取得稿件
或者對於各地的人脈邀稿
經營媒體平台, 掌握:
網站的流量如何
電子報的開信點閱率如何
臉書的觸擊率如何
(三)管理
每個人的工作日誌有沒有寫
對外各項該申報的有無申報
是否定期召開大小會議
贊助案是否依照進度執行
組織文件、檔案是否歸檔
三、兼職副秘書長的優點
(一)互利合作
副秘書長本身具有一定的經歷與專業性
並且有外部其他職業, 這些經驗有助於極忠發展
各副秘書長實際上是專案負責人
負責特定領域,並有兼職收入
有些事情自己手動(聯繫師生), 有些事情外包(如出版)
(二)組織穩定性
各副秘書長都有別的正職工作
反過來想, 若找一個專業人員,
全職於基金會工作, 負責絕大部分的事情
當這位全職要離開的時候, 很多事情可能停擺
上述雖然理想, 但有幾個不穩定性，說明如後
四、不穩定性之一：薪資與付出的浮動關係
為方便計算, 假設副秘書長月薪1萬元
案例1:
某人於某個月的工作內容這樣:
規畫思考2小時, 人員聯絡1小時, 活動出席5小時, 整理文稿2小時
會換算為時薪1,000元, 尚屬合理
案例2:
為了與大陸學校簽屬合作備忘錄
考量電話聯繫、文件草擬、內部會議討論、參考資料蒐集
累計當月投入20個小時, 則時薪降為500元
案例3:
書籍出版因為內容不段追加, 以及各項變動事項
考量改稿、審閱、外部聯繫
累計當月投入30個小時, 則時薪降為333元
改善方法，可以導入「專案獎金」的制度，於較複雜的專案中，讓相關工作人員，能取得相對應報酬。
五、不穩定性之二：整體協調性
因為拆開許多人, 做不同事情
所以彼此是否知道別人在做什麼
是否有團隊的凝聚情感?
另外, 實務運作的檔案、照片
是否會分散在不同人手中
使得沒能做好數位典藏?
反面案例:
某本書的電子檔, 在某人電腦裡,
然後當事人...往生了......
改善方法為落實數位化：研究如何導入 Google Workspace等工具，統一內部溝通與檔案管理。或者建立數位典藏 SOP，確保活動資料多少時間內上傳雲端。
另外，秘書處定期會議、餐敘，甚至員工旅遊，也是可以考慮的。
六、組織未來發展挑戰之一：人才吸引與栽培
基金會需要更多的合作老師
以及更多老師帶來更多學生
主要還是考量人與人的互動信任
要叫一個研究生去參加一個不認識的基金會
有難度
而吸引學生來之後, 如何透過研討、獎助
以及帶領出去見世面, 增廣見聞
是基金會要不斷強化精進的
建立培育路徑，如從學生 → 青年學者 → 合作研究員，增加人才黏著度。
還有，要如何不斷保持聯絡？
避免一個情況：某幾位學者只有秘書長認識，秘書長離開組織後，基金會就與這幾位學者中斷聯繫。
因此，建立基金會往來對象通訊錄，包含海內外，學者與支持者等等，定期維護、聯繫，就很重要。
七、組織未來發展挑戰之二：外部合作單位
目前與上海某大學有合作
近期剛簽署新版本的合作備忘錄
但在別的主要城市, 如北京、廣州
能不能有更多的穩定關係
若有, 則對於把台灣的學者帶出去交流、歷練
就會有更多的資源
但是要能拓展，基金會本身也要有力，這個力來自於董事會成員，非秘書處可以做到。
八、組織未來發展挑戰之三：專精的領域確認
這其實是定位問題，基金會創辦於冷戰末期
因此「三民主義統一中國」仍保存在宗旨內
展望未來, 要如何詮釋, 如何處理, 是要思考的
基金會不可能只做孫學研究
這是受限於台灣或甚至兩岸的學術生態
政大國發所的轉型, 可以參考
採納社會發展、經濟發展、文化發展(不談政治)
或者加入近代史、國際關係研究的系所
並且著重於這些學門當中, 具有兩岸互動的主題
並以人文關懷精神, 促進兩岸正向互動發展.
不過我認為不需要撰寫什麼組織宣言、願景、使命這種東西。
重要的其實是：“想要跟那些人，有什麼樣的互動”。
這個想清楚，該怎麼做就很明確了。
我認為針對兩岸學者互動，台灣青年學者養成，針對社會經濟人文發展互動議題探討，也很足夠了。
2025年8月19日 星期二
[企金業務]企金人員的三種素養
還記得進銀行第一年，
資深主管說：
「要當一個 Banker
而不只是一個 Sales」
第三年，又聽到另一位資深前輩說：「好的企業金融從業人員，要同時是律師、會計師、
還有經濟學家。」
事後回頭看，
這兩段話其實互相呼應
先談「律師」：
銀行員會收到企業財務人員轉述該公司的法務意見。
因此要能聽得懂基本條款，
以及能回應基本問題，
不要被輕易問倒。
思維方面：清楚借貸雙方的權利義務關係、擔保品設定議題、違約事件的發生可能。
洽談授信業務時，
才知道哪些條件該主動提出，
客戶哪些要求必須婉拒。
再談「會計師」：
實務上，寫徵信報告時，
要能看得懂財報、善於分析。
思維方面：
站在客戶財務主管的角度，
了解企業決策對財報的影響。
(例如：發可轉債，未來轉換會拉高股本、稀釋 EPS)
最後談「經濟學家」：
客戶關心利率、匯率走勢，
銀行員要能取得與整理資訊。
產業面同樣重要：
供應鏈變動、同業競爭關係、
市場需求變化，都是評估授信風險所需。
思維方面：
對於企業的投資、融資環境，有更深入的理解，
才能更全面分析企業客戶。
累積到一定經驗後，會形成自己的觀點，幫助判斷客戶可能面對的情境。
如果銀行員
對於主要金融產品特性熟悉，
再加上這些思維的靈活運用，
與企業客戶可以有更深入而有意義的對談，尋找合作空間，
創造雙贏。
成為可靠的 Banker
不僅只是 Sales
後記：感謝前輩的金玉良言，隨著時間推移，體會更深
2025年4月29日 星期二
隨手紀-文科生的職場規劃問題
昨天跟某學弟聊到一些歷史系碩士班畢業後的工作問題，思緒有點跳躍，盡可能做點紀錄。
首先，想到李敖在回憶錄中提到的一個觀點。李敖認為馬克思是偉大的思想家，但他比較窮困，常常依靠好友恩格斯的經濟資助。李敖自豪於自己能同時兼任馬克思和恩格斯的角色，靠著寫書和雜誌賺取足夠的收入，並且在文章中傳達自己的價值觀。
這讓我體悟到，能夠在經濟上獨立，同時追求自己的理想，是非常重要且值得追求的。
其次，隨著年紀逐漸增長，會發現不同產業背景下，收入可能存在巨大的差距。例如，有些人畢業後從事文職工作，覺得包含年終平均5萬收入已經算不錯；而某些理工背景的畢業生，即使非出自頂尖名校，進入電子業後，包含年終平均每月8萬可能也不難找到。
這種差距背後的原因，是產業特性所致，有些產業的產品銷售熱絡，公司業績良好，員工薪水自然較高。這提醒我們，職業選擇對於經濟狀況有極大的影響。
從經濟學的角度來看，經濟學討論的核心之一是「生產」，即如何產出產品或提供服務，例如製作椅子供人購買，或教授英文滿足人們學習的需求。
整個社會由許多不同需求的人組成，產生多樣化的經濟互動。例如，蘋果公司的手機有較高市占率，而另一個小國家本土品牌的手機可能乏人問津，這種市場互動直接影響從業人員的收入差距。
因此，理解市場需求與產業趨勢，有助於我們在職涯規劃時做出更明智的選擇。
我認為年輕時應該多方嘗試和思考，並不是一定要放棄學術研究，但應該兼顧現實需求。
當我們面臨人生中的現實問題，例如照顧年邁的父母、購屋置產或養育子女時，經濟壓力就會顯現。如果能趁年輕時預先規劃，將來面對這些問題時會更加從容。
當然，每個人的家庭背景不同，有些人可能有足夠的經濟支持，因此可以安心地持續投入學術領域。但對大部分處於社會金字塔中層的人來說，更需要積極思考未來的收入規劃，選擇適合自己且能提供足夠經濟支持的職涯發展方式。
最理想的狀態是能找到兼顧學術熱情與經濟收入穩定的方式，例如在學術研究期間承接一些專案或助理工作，維持基本的收入，同時透過跨校、跨國交流尋找未來發展的機會。最終理想狀態是找到一個不錯的教職，有學校收入與校外收入。
然而，這樣的情況在台灣環境中能順利實現的機率有多少？作為一個年輕的歷史學者，要達成此目標可能需要打敗99%的同儕。相較之下，若選擇在電子業或其他需求旺盛的產業賺取百萬年薪，可能只需打敗60%的同儕。
我之前認識一位朋友，他的成長過程相當多元。他是文史哲領域博士，曾經大學兼課，參與研討會發表過論文，也擔任過政黨幕僚，甚至參與過網軍活動，寫過電影影評，現在則從事貿易產業，並且有豐富的投資理財經驗。
他的例子顯示，人生的職涯發展可以非常多元。我們應該保持開放的心態，多做一些沙盤推演，避免未來在面臨現實問題時措手不及。
總而言之，我會想建議學弟，提早規劃和思考自己的未來，兼顧理想與現實，才是明智之舉。
另外，也可以給自己一些測試的門檻，我想起以前聽侯文詠的有聲書，他提到雖然身為麻醉科醫生，但很想辭職當作家，家人表示如果可以拿到文學獎，就同意他這麼做，後來很幽默的是，侯文詠投稿得到「佳作」，有聲書內，侯文詠笑說，佳作算不算得獎呢? 但最終還是走向了作家這條路。
歷史系雖然有些人說李某某的程度還不夠深入，但我認為他可以有許多網路聽眾，以及販售中學的教學課程，算是為自己走出一條路。 那麼，學弟能否建立自媒體，發表文章讓別人願意認同甚至願意花錢呢?
走上純學術的道路，有沒有評估過風險，有沒有風險承受的能力，也是要思考的。我自己也體驗過許多做研究的樂趣，但也見過幾個人雖有才華，但只能在幾個學校之間擔任兼任教師，收入不足以成家立業。
因此更嚴肅的來說，也要思考自己想成為一個什麼樣的人，做些什麼樣的事，在這個社會上，如何保有自己的信仰，同時也有適當的社會經濟互動，幫助自己立足。
這些都是很現實的事情。
2024年10月19日 星期六
[黑特區]為何不先看資料?
［黑特區］
客戶為了某投資案，先聯繫我這個總行PM，並且有先email基本的相關資料來。
我轉知了總行長官某甲還有分行某乙，也把資料印出紙本給甲，email給乙。
長官某甲去跟授審部溝通此案件，授審部長官：請留意客戶的投資效益，新增多少產值？
某甲告訴了我這件事，請我再去追蹤。
一天之後，分行某乙也去跟授審部溝通此相同一個案件，授審部長官：請留意客戶的投資效益，新增多少產值？
某乙也告訴了我這件事，請我協助問客戶，確認關於授審部長官所提的事情。
我深深的吸一口氣：請看客戶所提供資料
第xx頁與第oo頁，裡面有預估新產品的產量，銷售值，還有產品應用面。
現在的人講話前都不看資料嗎？
如果某甲跟某乙去找授審部之前
有先好好看過資料，或者至少先看目錄，知到這份資料的架構
那麼在與授審部溝通的第一時間，就可以直接回應了。
2024年9月10日 星期二
2024年8月3日 星期六
[經濟學]關於生產技術水準的備忘錄-CRS or DRS
討論“constant return to scale”(CRS)或“decreasing return to scale”(DRS)
(一)在總體經濟學：
使用“代表性個人”(representative agent)模型是一種常見的做法，這有助於簡化分析並使結果更具可理解性。
代表性個人模型通常假設廠商的生產函數具有CRS，這是因為：
1. 簡化模型：CRS假設下，分析和推導更加簡單。
2. 長期增長：CRS使得技術進步對長期經濟增長的影響更容易分析。
3. 代表性個人：代表性個人假設本質上，是將多個個體的行為，簡化為一個平均個體的行為，這與CRS的假設一致。
(二)在個體經濟學和市場競爭分析：
使用DRS的假設將會更合理，因為：
1. 競爭動態：DRS下，廠商在擴大規模時會遇到效率降低，這使得不同廠商之間的競爭具有意義。
2. 差異化生產：不同廠商在不同規模下會有不同的生產效率，使得市場分析更加現實和具體。
(三)小結
1.總體經濟學分析：若論文主要集中在宏觀經濟學的長期增長模型和技術進步對整體經濟的影響，則更可能使用CRS假設。
2.個體經濟學分析：若論文討論的是多個廠商在市場上的競爭和不同規模下的生產決策，則使用DRS假設更為合理。
(四)補充:關於廠商競爭中的重要性
1. 假設廠商競爭發生在CRS的生產函數
如果假設所有廠商都面臨規模報酬不變，這意味著每一個廠商無論在什麼規模上運作，都可以以相同比例增加產出，這會帶來以下問題：
(1)無差別競爭：所有廠商都能夠以相同的效率生產，這使得競爭沒有實際意義，因為每個廠商都可以輕易地擴大規模來覆蓋整個市場。
(2)無法比較：在CRS假設下，廠商的生產效率是一樣的，因此不同廠商之間的產量比較沒有意義。
因為如果一個廠商能生產n個單位，另一個廠商也能生產n個單位，只要它們投入相同比例的資源。
2.當我們假設廠商生產函數為DRS的時候：
(1)在規模報酬遞減的情況下，當廠商擴大規模時，生產效率會下降。
這意味著隨著規模增大，每額外增加的生產單位的邊際成本會上升：
(2)有意義的競爭：不同廠商在不同的規模下會有不同的生產效率，因此可以比較它們的生產量和效率。
(3)生產決策的差異：在DRS下，不同的廠商會根據自己的成本結構和規模報酬，選擇不同的最佳生產量，因此會使得市場競爭分析更加具體並且符合現實。
[讀書筆記]我在荷蘭當都更說客
自己看到的議題點
1.歷史背景發展脈絡:過去的歷史事件, 經濟發展史, 勞工引進政策等, 都會產生影響
2.重要的大型重新建設時間點(例如二戰後),當時的建築思潮,是另外一個影響點
3.由上而下或者由下而上, 是完全不同的建設思維, 荷蘭近代偏向後者
4.各式各樣的法規互相影響, 例如對於居住品質要求高, 會有規定住宅區噪音標準, 這就影響到住商混和區的規劃方式, 例如可能不喜歡住宅區樓下發出便利商店的"叮咚"聲. (剛好目前本人居住的地方就是這種有聽到聲音的...)
5.紅燈區平面或者垂直, 郊區或者市區,隱密或者不隱密, 要不要有個入門區域收門票避免單純想看看的人, 都是要思考的
6.產權是個重要議題, 因為要把有產權的人找來溝通, 但是有時候可能產權水平面分散多人, 或者垂直面有些如同聖誕樹一般有許多層次的結構, 追查上去是國際銀行或投資基金.
7.不同類型的產權持有人, 會擁有不同的態度.
2024年7月20日 星期六
2024年7月16日 星期二
草稿 人才培育
問題：如何培養出一批認真、奮鬥、肯承擔責任的年輕人。
回顧最近參與錄音的所得，謹此對領導者(師尊)與被領導者(早期正宗班學員)分析：
1.師尊的影響力或者領導模式難以複製：
老同奮受到師尊的感召和深刻的教導，例如說教院紛爭時懺悔化解矛盾的方法，或者教學的影響力，或者嚎啕大哭赤心哀求的表現，現在很難找到能夠這樣教學的神職人員。
2.歷史背景的差別：
雖然「劫運世運」無法用肉眼看見，但是對於1980年代和90年代投入天帝教的人，比較容易發現國際局勢變化，如美蘇對峙走到蘇聯解體，或者看到世界的民主化發展，有了這些見證，會比較願意相信，誦誥達到了改變世界的效果。
但是現在傳教的對象，新加入的同奮，或者年輕人，無法體驗到這種變化，對傳統的傳教模式，容易缺乏共鳴
例如說，年輕人可能對於全球暖化、公共衛生(疫情) 、經濟不平等這些議題較有共鳴。對於核武衝突的重視，雖然有，但從社會氛圍角度上，應不高於冷戰時期的一觸即發局勢。
再加上傳教的人感召力無法與師尊相比，所以現在的年輕人，比較無法適應傳統的傳教模式，例如參與正宗班，為兩大時代使命祈禱或者為教奮鬥。
3.建議的思維：
需要建立循序漸進的學習路徑，逐步加強認同感，並且對於(1)未參加任何班別但是願意多接觸天帝教，(2)已參加靜心靜坐班，以及(3)已參加正宗班等不同情況的人，設計不同的生活、修道、學習環境，讓他們可以持續待在天帝教裡面。
以台灣大學為例，111學年度全校人數統計，學士班17,074人，碩士班12,774人，博士班3,646人。
也許符合「認真、奮鬥、肯承擔責任」這樣的標準人不多，類似於學校的博士生，但只要大學部、碩士班的人口基數足夠，會較容易找到適合的博士人才。
這一點不需要閉門造車，只要多參考各大正信宗教的經營，相信可以找到適合參考的經營模式。
2024年7月9日 星期二
對話紀錄暫時儲存-關於皇誥
對話
某人為某大學研究所學生，其表示，最近某天帝教同奮問這位學生，關於正宗靜坐班的事情：
1.有一位不具名人士想將原先給某某單位同學的獎學金撥給正宗靜坐班費用，至少3000（可能會更多），明年不一定有。
2.三萬聲皇誥等等，其實大多數學員進去也是第一次接觸，還不太熟悉，是經過正宗靜坐班及其他活動日後長時間才逐漸熟悉的道理。
3.其他原因：覺得我的領悟能力比一般人好、這次的場地設備時間安排也比過去好
以上為這位學生所告知訊息。
以下為我的回答：
第一點是錢的問題暫時不論，要出錢我找極忠文教基金會贊助更多都不是問題。所以不多談。第三個問題是對你的肯定，這個可以自我嘉許，未來保持，但也跟上正宗班沒有太大關係，也暫時跳過。
我現在要分兩個層面來講皇誥，第一個層面是天帝教的正統教育流程，第二個層面是皇誥的意義
先講第一個：最近剛好在做口述歷史，我引述涵靜老人李玉階先生，當初開始辦靜坐班的想法
他的想法是先招募一群對於靜坐修煉有興趣的人，這一種是”入門”
再來是從這一批有靜坐的人當中，找出有宗教情懷的人，來參與宗教活動，這個叫“入室”
然後我接著談第二點：皇誥的意義
這個是講當你“入室”之後，於天帝教的正宗班結業，要能夠發自內心的，為天下蒼生祈禱。
最早期唸一聲就是一聲，後來才有集體誦持的時候，一聲可以放大為10聲，於是一個一小時左右的集體皇誥，等同1000聲。
當你還是“入門”的一般靜坐修持，講求追尋內心平靜，找到自我，強身健體的狀況時，還不大需要皇誥。
這個時期我們讓入門者，可以自我探索，學習成長。
但是當一個人要“入室”，成為正宗靜坐班學員，很不一樣的，會獲得“道名”
宗教內也有神秘的宗教系統，幫你找出“原靈”，就是跟你最接近，往上找，你是哪個仙佛分靈下來投胎的
這些都很神聖，還有“開天門”，傳統道教修行數十年的功夫，幫你一夕之間打通
但這一切都是有代價的，就好像金庸小說天龍八部裡面，提到少林寺高深的武學，要有佛法修為配合，否則武學的殺伐之氣，有損自身
那麼，進入正宗班的入室訓練體系，為什麼會給這個人如此多的優惠
重點在希望這個人可以發自內心虔誠的，向上帝祈禱哀求，這個世界的和平。
於是當你修行愈來愈好，對上帝發出的念力愈來愈強，上帝對於這個哀求著的回應，這樣會影響到整體的世界“氣運”，進而達到改善世界的效果。
這個是天帝教神學理論。
可以想像滾滾紅塵被一股明亮的光芒穿透。
這個穿透要靠宗教徒祈禱，才能引來上帝的光。
所以誦持皇誥的目的在於這裡，在改善世界，改善人心，同時也改變自己。
當一個人可以放下自我，誠心誠意向上帝祈禱，自身也會獲得提升（道家說法：練元神）
如此也會提升靜坐修持。
但這些都是深層
還有別的功夫要配合，天帝教講求五門功課，誦誥與打坐是裡面的兩個，還有另外三個，都是跟修自己的“心”有關
例如反省懺悔，自己有沒有做一個好人，今天做不好明天改，今天已經很好了，獎勵自己，明天繼續
好了，不多談，先介紹的這邊。我要回來跟你講話的人，他最大的問題：
“...2.其實大多數學員進去也是第一次接觸，還不太熟悉，是經過正宗靜坐班及其他活動日後長時間才逐漸熟悉的道理。...”
這樣講話是不負責任的，這是一種墮落
不能說叫你先進來，進來誦誥，以後再慢慢理解
這真的很糟糕，只在乎自己“業績”好不好，有沒有人來上所謂的“正宗班”
他如果在意你，希望你享受到天帝教的優秀之處，其實可以先從最入門的廿字箴言開始講，先從反省懺悔的修心功夫開始講，先從選定兩個字來力行，這種建立原則、穩定心性的功夫來講。
再來，先傳授入門等級的靜心靜坐，然後定期問你打坐功夫如何，有什麼變化，有什麼心得，有什麼問題
他們有做過這些嗎？我認為站在正統的天帝教訓練，一個人要先經歷過這些，至少一年，甚至達到三年，才可以討論是否要參加正宗靜坐班的問題。
講完了，我想，這三個理由都很膚淺，尤其是“很多人對皇誥也不太熟悉”這個論調，真的是天帝教之恥
我個人建議：先去台北市掌院（在七張站）上完靜心靜坐班，然後結業者，可以皈師（認同李玉階先生理念，拜他為師），皈師者可上光殿誦持皇誥。
先用個人誦念的方式，嘗試看看。
個人誦持一段時間後，再說。
狠一點，我們找個週末，我一整天幫你上靜坐班
之後當天或者，擇日，辦理皈師，即可自行誦持皇誥了。
自行誦誥至少三個月後，再看正宗班問題。當然，有人會跟你說時間的策略問題：
一般社會大眾的正宗班，需要十多個禮拜，每個週末去上課，而青年團可以少數幾天等等
這個有兩大迷思：1.天帝教有春節特訓班，時間更短。這個給特別忙的社會大眾，所以未來還可以考慮
2.坦白說，不論春特或者青年團都有太短的問題，上面對話我已經有講過修煉的慎重性與神聖性，因此，真的要踏上這條路，連續十幾個週末，不也是剛好且合理的嗎
講完了，一不小心講太多太晚，先下線，再聊！
2024年4月26日 星期五
天帝教-中心思想
一、關於天帝教本身最核心的三本書：
(一)教綱：等同組織的憲法，內容包含宗旨、各級組織分工等。
(二)教義：思想體系包含了對於宇宙、生命、修行的看法
(三)宇宙應元妙法至寶：說明靜坐修練的原理與方法
個人以為，教綱具有一個很大的特色：創立之初期，創辦人表示本文不得更改，但相關附件可以調整-這使得組織創立初期，就可以避開過去許多宗教發展中所遇到的紛爭。
二、中心思想
依照教綱第二條，教旨：「本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。旨在先盡人道，正心修身，齊家治國；再修天道，積功累德，救世度人；進而...以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標。」
依據個人見解，對於前幾句所提的中心思想，有兩種解釋方法
第一個方法為，可以細分為三個層次：
第一層次，最為核心關鍵，即「生生不息」，隱含教義當中，對於宇宙、生面觀的思想，乃至於可以說是神學信仰基礎。參考李玉階先生於民國70年的演講：「從宇宙生命談肉體生命與精神生命」，對於宇宙生命，談到無形、有形宇宙、宇宙定律...等。
肉體生面的繁衍，非常淺顯易懂，而精神生命的提升，可以揣測修練目標，但宇宙生命的拓展，則是更深邃不易了解的境界，在這個思想中，宇宙似乎可以視為一個動態發展的生命體，留待專家補充。
而第二個層次，「體天心之仁」
什麼是「天心之仁」？怎麼樣才具有能力去「體」？如何去「體」?
用天帝教內的術語，涉及了天人合一、天人親和等議題。
而第三個層次，「親親仁民，仁民愛物」
體現在世俗層面，就是一般大眾常說的，宗教都是勸人為善云云。
於天帝教內則反映在如何遵守人生守則，自我反省與待人接物的功課上。
第二個解釋方法，是說“生生不息”為中心思想，而後面的三句從體天心之仁一路到仁民愛物，都是生生不息這四個字的註解。
三、小結
本文主要特別點出最核心的中心思想，避免教內或教外人士，因為特別注重於其他事務(例如偏好打坐)，最終忽略了核心思想，無法掌握宗教精神。
在宗教內，主要是透過包含祈禱、打坐在內「五門功課」，來逐步進行，追求宗教大同、世界大同與天人大同這些「崇高的終極目標」。
然而，在五門功課當中的祈禱，其迴向文有三篇，內容涉及「短期的時代使命」，包含三民主義統一中國，這涉及了歷史背景，但遺留至今引發別的問題，就另文再行討論了。
吾人後續要面對的問題，是「短期的時代使命」如何重新包裝，才能吸引更多人直間接參與宗教，促進「崇高的終極目標」能有更多的機會實現。
2024年2月14日 星期三
Dixit-Stiglitz模型與Melitz模型簡要筆記
Dixit-Stiglitz模型是由Avinash Dixit和Joseph Stiglitz在1977年提出的一個經濟模型，主要用於分析產品差異化和市場壟斷競爭下的市場均衡。這個模型在國際貿易、產業組織和宏觀經濟學等領域有著廣泛的應用。
Dixit-Stiglitz模型的核心假設是市場上存在大量企業，它們生產的商品在某種程度上是差異化的，即消費者對不同企業生產的商品有不同的偏好。這種差異化使得每個企業在市場上享有一定程度的市場權力，能夠對自己的商品訂價，而不是完全接受市場價格。
在這個模型中，消費者的偏好被建模為愛好多樣性，即消費者不僅僅關心商品的總消費量，也關心消費的品種數量。這種偏好導致了市場上產品的多樣性和企業之間的競爭。企業在決定產品種類和產量時，需要考慮到自己的市場定位和消費者的多樣性偏好。
在Dixit-Stiglitz模型提出之前，經濟學上確實已經有一些模型嘗試處理市場上的產品差異化和不完全競爭問題。例如，傳統的單品市場壟斷競爭模型和寡頭競爭模型都在一定程度上探討了企業如何在有限的市場權力下做出生產和定價決策。然而，這些模型通常假設市場上只有一種商品或者商品之間是完全同質的，未能充分捕捉現實世界中產品多樣性和消費者對不同產品差異化偏好的現象。
Melitz 模型(2003年)的設計，與Dixit-Stiglitz模型有許多相似之處，都假設了產品差異化和不完全競爭市場。兩者都利用了消費者對不同產品的偏好來解釋市場上產品多樣性的存在。
不同之處在於，Dixit-Stiglitz模型著重於分析產品多樣性和市場壟斷競爭的一般均衡效果，而Melitz模型（2003年）則在此基礎上引入了廠商異質性和市場進入及退出的概念。
吾人需留意，Dixit-Stiglitz模型中確實考慮了獨占性競爭的市場結構，其中企業生產差異化產品以獲得市場權力。然而，這一模型假設所有企業在成本結構和生產效率方面是相同的，即沒有引入廠商異質性的概念。
且，在Dixit-Stiglitz模型中，企業數目通常被視為給定的，模型主要集中於分析產品差異化和消費者對不同產品的偏好下的市場均衡。該模型沒有直接討論廠商進入或退出市場的過程。
在Melitz模型中，廠商決定進入或退出市場的過程基於生產效率和市場進入成本的考量。每個潛在的廠商在進入市場前會面臨一次性的固定成本。進入市場後，廠商根據自己的生產效率和市場條件來決定是否繼續經營或退出。效率較高的廠商能夠覆蓋固定和變動成本，從而在市場上生存下來；而效率較低的廠商則因無法覆蓋這些成本而退出市場。
依照此敘述邏輯，如果有一家廠商先進入了，但之後依照生產效率而決定要退出，那麼，此時，這一家廠商最初期始進入市場的成本，就無法回收了。
這種設計反映了現實世界中的經濟活動，即企業在進入市場或擴張時所承擔的風險，其中一部分投資在未來可能無法回收。
2023年11月30日 星期四
史蒂芬柯維的靜態與動態
一、
《與成功有約最後一堂課》這本書由史蒂芬柯維(Stephen R. Covey)與其長女共同完成，並且於史蒂芬柯維身故之後出版。
該書主要強調的是「向上心態」，但與其說是一個新提倡的理念，不如說是對於生涯其他著作的綜合詮釋，也就是說，「向上心態」是一個一以貫之的概念，涵蓋了史蒂芬柯維所關注的議題。
對於這種思想的延續性及概括策略性，我們可以從下面這個例子來看，在《與成功有約最後一堂課》書中，有提出一個問題：如果我們能夠出席自己的喪禮，會希望看到那些人前來觀禮、這些人如何懷念我們?又或者，當我們現在為自己草擬一份訃聞，會希望文章內怎麼寫?這個人個性如何、做過什麼樣的事情、留給後人那些深刻的回憶、
留下了哪些遺緒?
二、
上述的討論問題，其實也出現在作者早期的暢銷著作：《與成功有約》，書中分別討論：主動積極、以終為始、要事第一、雙贏思維、知彼解己、統合綜效、不斷更新這七個習慣。在該書關於要事第一的討論章節，其實也有使用「假設參加自己喪禮」這樣的內容。
另一方面，對於什麼是自己最重要的事情?這已牽涉到個人深層價值觀的問題，也因此作者另外有一本書，討論《第8個習慣》：傾聽內心的聲音，並且幫助他人找到內心的聲音。
此外，《與成功有約最後一堂課》也提到，當外界給了一個刺激，我們有自主權可以選擇回應的方式，但細究下去我們會發現，選擇使用哪一個回應方式，洽洽是奠基於我們所追尋的價值觀，或者我們自己賦予自己的使命、我們希望自己成為一個什麼樣的人。
三、
筆者以為，上列的過去著作所探討的習慣，包含本書所提到的一些應對進退方式，可以說是「靜態」，討論了不同習慣，甚至我們可以發現不同的習慣之間，會彼此交錯關聯，例如，《與成功有約》當中所提出，而且在《與成功有約最後一堂課》這本書也
有出現的習慣：「要事第一」，吾人可以發現，關於衡量哪些事情是重要的，又牽涉到另一個習慣「以終為始」，還有「內心的聲音」。即，各項習慣之間是相關而非分立的，並且會共同反應在某一個行為上，有時候我們的一個舉動、或者一個行為，是複數
多個習慣的綜合體。
這些「靜態」的工具，不斷的出現在《與成功有約最後一堂課》這本書當中，無論是討論如何以真心待人，或者討論作出勇敢的抉擇等等，乍看之下，會以為這本書的內容跟舊作有些相似，但本書有一個最大的差異，在於：「動態」
四、
《與成功有約最後一堂課》最大的特色，是在寫作上強調了「時間」這個主軸，本書的章節分類方式，係採用中年掙扎、成功的巔峰、改變人生的挫折、人生下半場這四個章節，分別討論在不同的情境當中，如何追求向上。
準此，關於「向上心態」，這個貫穿《與成功有約最後一堂課》的主軸，吾人不應當視為是一個作者的新概念，而是作者的一個最終的概括性思考邏輯，是一種思考的方法，作者引導我們思考，在人生的不同階段，如何成為一個積極有正面影響力的人? 而每個人的生命歷程當中，總會有興衰起伏，又或者隨著時間的推移，不得不離開原本熟悉的舞台(退休)，在這些各種外在情境的變化中，如何穩住內心，持續的向上發展，成為了本書的關注議題。
五、
吾人以為：
就「靜態」的角度而言：何謂向上? 人為何有動力要向上? 這個涉及個人的自我了解與定位、價值觀取捨，因此不會脫離作者以前提出的第八個習慣，另一方面，在努力進行向上的這些過程，也無法脫離作者過去提出的七個習慣，這些內容可以從過去的著作中找到。
但，就「動態」的角度而言，本書以人生的四個時態為章節，可以幫助不同階段的讀者，尋找對應生活的方式，並且用向上心態，作為一個涵蓋諸多習慣的綱領。
例如，面對退休這個時間點，我們不必採用工作與退休的二分法，而是用我們作人是否有「做
出貢獻」來思考，退休離開一份工作岡位的人，依然可以運用過去所累積的資源、經驗，保持內心的熱情，與他人產生良性互動。
六、
在閱讀《與成功有約最後一堂課》這本書中，另外讀到一個意外的訊息：史蒂芬柯維與《你要如何衡量你的人生》這本書的作者是哈佛商學院同學!
《你要如何衡量你的人生》的書名看似八股，但是作者的動機很值得省思：哈佛商學院同學每隔一段時間開同學會，一開始聚會的時候，人人意氣風發，但是再隔幾年後，有人離婚，有人離婚第二次，更有甚者，某些同學因為幫企業作假帳而身陷囹圄。
基於這個寫作動機，《你要如何衡量你的人生》這本書討論了如何樂在工作、如何圓滿人生，以及如何秉持誠正的原則。
因此我們可以推論，當史蒂芬柯維處於生命晚期，跟女兒討論撰寫這本《與成功有約最後一堂課》的同時，一方面討論到如何選擇漸強而非漸弱的人生、人生要找到自己的使命，並且以使命為重心(而非事業)、努力的擴大自己影響圈….等議題的時候，可
能也會想到這些同學。
七、
本書從中年掙扎、成功的巔峰、改變人生的挫折及人生下半場這四個生命狀態為切入點，討論在每個不同狀態間，如何面對與因應，並且持續向上。
作者在每個狀態中，都有搭配音樂譜表的記號，如延音、強、斷音最緩版、漸快，來比喻所處的狀態，如延音代表中年的掙扎，因此，作者也用此隱喻，詢問讀者要如何演奏出代表自己生命的歌曲。
例如在前面提過的，用「是否有做些事情帶來貢獻」這個思維，取代「上班與退休的二分法」，因此，對於目前尚未退休的人，要思考的是，自己只是上班領薪水，或者也是要對於所面對的人事物，作出貢獻? 更進一步而言，則是「自我」與「他者」之
間，如何建構關係?
筆者曾經訪談一位退休的分行經理，請問他退休後是否有空虛感?他引用聖經的段落：「仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」，並表示因為在職的時候都有盡心盡力，退休後當然沒有遺憾與空虛，退休後繼續進行公益活動，
生活依舊充滿動能。
也祈願如此的精神，可以分享到每一個人心中。
2023年11月11日 星期六
［草稿］企金訪客，如何提出好問題
［草稿］企金訪客，如何提出好問題
1.為什麼要提問->取得必要的情報
2.什麼是必要的情報
(1)取決於你想要跟對方合作什麼事情
(2)因此對這件事情的本質，相關條件限制，必須很熟悉
(3)稍微聊天是可以的，不要扯太遠，也不用特地炫耀自己懂什麼，我們的重點是挖出想要的資訊
3.判斷對方對需求及真實性
(1)對方的既有行為模式(例如長久以來外銷歐洲，跟大陸廠商購買原料，收付款天期、幣別有哪些不同)
(2)對方的現況處境，跟過去既有行為模式的關聯性(例如以前只做歐洲訂單，不過現在歐洲景氣下滑，最近三個月營收掉30%)
(3)對方的未來目標方向(衍生彼此合作契機，例如對方想開發澳洲市場要融資，或者是需要長天期穩定的資金度過寒冬)
(4)對方對於未來規劃的掌握度(一時興起想要投資，或者已有訂單，還是說寒冬期預計一年，自有資金可以撐過但是要保有現金水位)
4.重點：
(1)盡量用對方所提供資訊，來反問對方問題(例如對方先說以前代理為主，如果說要自創品牌，接續問對方如何評估銷路)
(2)避免用尋求驗證的態度來提問(例如問說「就我所知某件事情這樣這樣對嗎?」，因為對方有可能只是附和你，或者給予錯誤回應。無論如何，這種問句下，對方講的東西，一時無法判定真偽，所以不要這樣問)
建議只在面對律師、專業顧問時，才用尋求驗證的方式提問。
(3)但，可以用某甲所說的東西來問某乙(例如問說「你剛剛講澳洲市場效率很好，可是我聽另一個人說澳洲效率很差，問題可能在哪邊?）
(4)不要一開始就問對方需要什麼，而是跟客戶說：基於前述討論，你是否需要這個東西？對方可能說是，也可能說否，此時再看為何不一致，繼續挖掘東西。
5.判斷我方對這項合作的成就條件
(1)我方決策時需要問的重要條件，對方能否提供(例如我們事前判斷要母公司可以保證，此時就要提問對方是否可行)
(2)對方不能提供的話，商議有無替代方案(例如把母公司保證改為擔保品提供)
(3)有無環環相扣的時間順序(例如不提供資料就不能送案，此時就要提問何時提供)
6.大環境相關問題詢問
(1)對方對於景氣等大環境的看法
(2)對於法令規範、勞工等外部條件的敘述
(3)這些資訊一方面輔助判斷，二方面可以再跟他方所說的參照
(4)一樣的，可以拿對方對於這些大環境的判斷，回頭問對方的行動決策(例如對方都說某國行政效率低落，我們就再問他對於投資時程還有所需資金等資源的預估，比對跟他先前講的話是否邏輯一致)
7.本質上的了解
(1)我為什麼要做這件事情?
(2)做這件事情對我有什麼好處?
(3)對方為什麼要做這件事
(4)這件事情對於對方有什麼好處?
8.未來性的問題
(1)有時候會面當下，沒有必然要做到合作事情。
(2)這時候腦海假設未來可能有哪樣的合作，基於想完成這個事情，來問點問題，做備用。
(3)以銀行業合作為例，我們可以問對方的送案流程，那些關卡，偏好什麼產業。
(4)以公司為例，可以問未來業務拓展方向，可能的投資佈局等等，雖然可能是一兩年後，但這樣問也有個好處：跟客戶長期往來時，可以檢視過去幾年他說的，有無實現。
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