[讀書筆記]大腦解鎖

一、

這本書名很吸引人

若要用開玩笑方式列一個白話書名

應該就是：不要害怕學數學!

作者講述了許多關於腦神精科學的研究

並且分享許多關於數學的學習案例

告訴我們，許多對於數學的害怕

或者對能力的懷疑

要如何跨越，並且提升表現

二、

本書分為六個討論項目

從標題就可以很清處的了解作者想法：

1.大腦可塑性

2.錯誤與掙扎的正面效應

3.改變思維信念，扭轉現實

4.多角度學習，促進大腦連結

5.數學重靈活，不必拼速度

6.與人連結，強化神精連結，增進學習成效

三、

私以為，貫串全書的有兩個項目

1.「固定型思維」或者「成長型思維」

固定型的可以說是貼標籤

成長型的則是擁抱了可塑性

對於教養小孩的例子很生動

當有小孩完成一件事情

固定型的稱讚是：你好聰明喔!

成長形的稱贊是：你一定做了很多努力! 這是一件很有趣的事!

若是在固定形稱贊下長大的小孩，遇到錯折時可能會想，是否我不夠聰明? 

書中章節也提到訪談許多「資優生」，探討在這個標籤下對學習的影響

2.腦神經科學

討論了大腦的可塑性、在什麼情況下可以有更多成長

三、部份重點摘要

1.可塑性

●舉例了中年轉業考計程車駕照，大腦神經連結有增強

●另一個例子是病患切除部份大腦，仍然由剩餘區域產生新的連結，表現仍可優秀

●要了解，我們都能改變與成長。(有這樣的認知，就會開始改變。)

2.挫折

●學習過程中，神經路徑：形成新的、強化舊的、連結原本分開的

●錯誤能強化大腦路徑

●了解掙扎、犯錯對大腦有益，以積極心態面對

●態度不同，下一次面對選擇、遇到困難的反應也不同

3.思維

●「我不會」跟「我還沒學會」-這兩者差很多

●想像練習也會有幫助

4,多角度學習

●大腦的體感手指區，跟學數學正相關

●用多種模式、多種角度切入主題

●讓大腦不同區域交流、同步合作

5.靈活

●計算時，會用到「工作記憶區」，而沮喪、受到壓力時，工作記憶區會受到阻礙

●重視思考的深度與靈活，學習才能有所突破

●「深入了解事物及事物之間的關係，才是聰明才智」，速度不是最重要的

●大腦新結構的形成需要時間

6.交流

●與人連結，可強化神經路徑

●合作時，大腦更活躍

 

關於「心齋」的內心修養

「唯道集虛。虛者，心齋也。」

               莊子 人間世

一、

金庸小說笑傲江湖中，華山派曾有氣宗與劍宗之爭

一個強調劍法高，一個強調內力強

讀莊子關於「心齋」的段落時

偷偷借用這個概念

把莊子的見解分成內功跟劍法兩個層面看

一是討論內心修養，

二是剖析與人應對

個人以為，劍法是可能隨著不同人而改變的

未來有討論到儒家、法家關於「上位者的應對」時

可以再回來比較

但內功的鍛鍊，倒是歷久彌新，值得再三玩味

本文基於篇幅考量，僅整理關於「內功」的部分

二、

在莊子第四篇「人間世」的預言中，虛擬了孔子與顏淵的對話

顏淵表示因為某一國家的君王無道，想要去勸誡

但孔子問了顏淵，想要怎麼做?

顏淵說了很多做法，都被孔子指出不會有效果

例如直言不諱的勸誡應該就是人頭落地

顏淵就問孔子該怎麼辦?

此處孔子回答很妙：

「這麼容易就教你，怎麼可以呢? 回去齋戒，齋戒完，我再教你」

要是在大學上課，問老師問題的時候，得到這種答案

可能學生會去，在教學意見反映表會瘋狂抱怨吧?

為什麼要先齋戒?

莊子內的原文是「易之者，昊天不宜」

白話文為「如果你以為這是容易的事情，即使高明如皇天，也是辦不到的」

三、

對於論語有點熟悉的人，可能會覺得接下來對話很幽默：

顏回說：我家貧窮，不飲酒不吃葷好幾個月了，這可以算齋戒嗎?

孔子說：你所說的是祭祀的齋戒，我所說的是「心齋」

四、

何謂心齋?

首先要專心無雜念，接著：

「無聽之以耳，而聽之以心。

  

  無聽之以心，而聽之以氣。」

而我們需要聽之以氣，是因為：

「氣也者，虛而待物者也。」

   -用氣去聽，是因為只有氣是和萬物相通的

   -或者說，只有氣是以虛來應對萬物的

「唯道集虛。」

   -道是和虛相合的

「虛者，心齋也。」

   -這個虛，就是心齋

五、

聽之以氣，似乎有點玄

但如果先考慮「虛」：

放下自我主見，了解外在客觀情況

可能比較好切入

這種修養功夫，會讓人想起論語內的

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

要杜絕主觀臆測、固執己見等行為

六、

這邊所說的「虛者，心齋也」的內在修養功夫

於莊子第七篇「應帝王」中，也可以找到：

「用心若鏡」，自己的內心如同一面鏡子

超脫虛名、智謀、俗事...等等對自己的影響

而是客觀照出外面的事物，但是照過後，就不會留下影子在自己身上

「故能勝物而不傷」

不過，正所謂「理想很豐滿，現實很骨感」

實際上能否做到，就要花多時間培養了

但值得往這個方向努力

七、至於莊子寓言故事中

孔子最後建議顏回怎麼做

有機會另外一個篇章再談

這種「劍法」的問題

很適合拿來跟不同門派比較

好好「論劍」一翻

參考書：吳怡，2008，《新譯莊子內篇解義》，二版。台北：三民書局。

關於心齋的podcast分享

跟朋友一起錄製，一篇聊處世，保持內心平靜：

心齋處世篇

以及一篇聊打坐冥想，加上有趣的占星觀點：

心齋靜心篇

讀書筆記：關於James Coleman 之理論

一、

James Coleman 於Foundations of Social Theory一書第1章中，提到的兩種解釋社會系統的方式：

1.第一種：對不同系統的同一行為進行樣本分析，或者對一個系統在特定時期內的不同行為(例如經濟週期)進行分析。

2.第二種：檢視系統變化的過程，包含系統的組成部份(component parts)，component parts所指可以為個人、系統內的機構或小群體。

第二種方法以James Colman之論點，可以拆解為三個部份：

(1)Macro to Micro Transition(宏觀到微觀的轉變)

(2)Purposive Action on Individuals(個人有目的之行動)

(3)Micro to Macro Transition(微觀到宏觀的轉變)

二、

模式一相較於於模式二的劣勢：

1.以James Colman之論點為例：其認為個人行為的總合不等於外在的社會現象，傳統經濟學在個體與總體理論之間的聯繫十分脆若，被加總(Aggregation)或代表性個人的理論所掩蓋。但個人行為通常有目的，並不會僅追求效用最大化。

2.另外，經濟學家米賽斯於「人的行為」一書，第15章討論市場時，米賽斯指出，「市場不是一個場所、一件事物或一個集體單位。市場是一個過程，是眾多分工合作的個人行為、相互作用所驅動的一個過程。」...「每個市場現象，都可以溯源至市場社會成員的某些確定的選擇」

3.再以「理論的終結」一書中，作者亦提出「...互動具有複雜性，整體模型不是個體模型的總合...」(p.51)

4.綜合上述參考資料，個人以為，當社會科學追求「因-果」關係的時候，以第二種模式可以進行更細致的討論，而且，第二種模式的框假與現實社會之運作，更為貼近，此為模式二的相對於模式一的優勢。

例如James Colman 書中對於新教倫理與資本主義經神的分析，從新教倫理到資本主義的因果關係，可以重新分析為新教倫理→個人價質觀→經濟行為→社會現象，如此更具解勢力，也有益於幫助吾人進行事件的判斷。

故相對而言，此即為模式一的劣勢：僅就兩個宏觀現象間尋找相關性或因果性，可能無法確實掌握到社會運作方式。

 

參考書目

社會理論的基礎，五南圖書出版公司，作者James S. Colman，鄧方譯，1992年

人的行為：經濟學專論，五南圖書出版公司，作者Ludwing Von Mises，謝宗霖譯，2017年

Coleman, J. S. (1990). Foundations of social theory. Harvard university press.

理論的終結，作者：Richard Bookstaber，何文忠顏天罡譯，中信出版集團，2018年

古文冷笑話-「生也有涯而知也無涯」

以前會聽到人用「吾生也有涯而知也無涯」來勸人學習。 

但這句出自莊子，原文下一句是「以有涯隨無涯，殆矣」

用有限的生命追求無限的知識，就死定啦~

史記孔子世家摘要

 [古籍讀書筆記]關於孔子

摘自史記 孔子世家

孔子在魯國的政治生涯

孔子年17，魯大夫孟釐子臨死前，告訴兒子說：「孔丘，聖人之後...吾即沒，若必師之。」 (「若」是「你」的意思)

心得1：孟釐子表示：我知道孔子不錯，但我過去幾年基於某些原因沒重用他，改派我兒子去拜師

孔子在魯、齊、宋、衛都有走動，但之後「魯復善待，由是反魯。」

孔子30歲，齊景公與晏嬰到魯，齊景公與孔子有過問答。

孔子35歲，到齊國，景公見孔子，但最後沒有任用(晏嬰持反對意見)

孔子52歲，孔子時任大司寇，齊魯兩國國君會面聊天於夾谷，夾谷之會最終是齊景公吃虧，之後還奉還一些城池給魯國

心得2：齊景公You see see you，當初發個聘書不就好了

      

心得3：孔子表示，職場最爽的事情，就是把當初拒絕你的公司業績打爆。

孔子56歲「由大司寇行攝相事」總之，就是宰相

齊國緊張，送出80名美女，魯國國君及大臣季桓子荒廢政事，孔子離開。

孔子60歲，季桓子病，感嘆說「昔此國幾興矣，以吾獲罪於孔子，故不興也。」季桓子告訴兒子「我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼。」

心得5：

季桓子：曾經有個振興魯國的機會在眼前，但我那時候貪圖美女，孔子就離開了，我直到失去了才後悔莫及，兒子你當宰相後，記得把孔子找回來。

季桓子沒有在自己手上召回，改為由他兒子，這點讓人回想到前面孟釐子對兒子的交代去拜師一樣，你自己為什麼不去請人來當坐上賓呢?

背後有些文化及人情義理的因素，一開始不懂，後來有些理解。

但後來季桓子的兒子(季康子)本打算召回孔子，但旁人提醒：

當初你老爸跟孔子合作，結果沒有合作到最後，被大家笑，

如果你召回孔子，也沒辦法合作到最後，就會再次被大家笑了。

(同一個人失敗兩次)

季康子依旁人建議，改為召回孔子的門生冉求。

心得6：再次的，也是一些政治與人情義理的原因。

原文：冉求將行，孔子曰：「魯人召求，非小用之，將大用之也。」

心得7：孔子表示，你們這些魯國老屁孩的考量，我都懂。

原文：

子貢知孔子思歸，送冉求，因誡曰「即用，以孔子為招」云。

心得8：

子貢告訴冉有說，兄弟啊等你發達的時候，

要堂堂正正以官方名義，把老師請回魯國。

這段很感人，看出門人弟子對老師的關心，以及子貢性格與手腕。

到後來，冉求「為季氏將師，與齊戰於郎，克之」

經過一翻操作後，魯國「以幣迎孔子，孔子歸魯。」

心得9：還是要先立下戰功，累積一點跟老闆說話的資本。

「孔子之去魯凡十四歲而反乎魯」。

補充，其實當孔子在周遊列國時，已有學生當官：

例如「孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子為政。」

禁歌與後面的抗議-「可憐的落魄人」

 以下節錄自2021.04.15的財訊雙週刊

「可憐的落魄人」 詞曲作者是卑南族人高子洋

卑南族歌手陳明仁1981年在專輯中收錄這首歌

歌詞如「你可以呀戲弄我，也可以呀不理我

就算你不再愛我，見面也該說哈囉」

觸犯了「詞意頹喪」、「意境晦淫」、

「曲調狂盪」、「文詞粗鄙」的禁令，

沒通過審查，不允許在媒體播放演唱

後來有人問陳明仁為何要唱這麼「流氣」的歌

他正色道：我再唱一次，請大家仔細聽

在心裡把歌詞的「你」換成「政府」

把「我」換成「原住民」試試看：

「每一次我見到了你，你總是斜眼看我呀瞪一眼

到底我是個落魄的人，請你可憐呀心上人」

一首乍看無厘頭的歪歌

竟然當場變成了悲傷的抗議歌曲