2020年7月26日 星期日

整理一篇民國76年,關於三民主義統一中國之論文

最近在整理一些參考資料中,本篇目的為了解前人的想法為何(民國76年時的研討會),不代表本人立場,合先敘明,理性,勿戰。


文章名稱:
三民主義統一中國:理論與具體方案之討論
作者:鄭興弟(時任政治大學三民主義研究所所長)
時間:民國76年。


摘要:

一、文章之時代背景與作者認知

(一)背景

民國76年是個特殊的年份,38年國民政府徹退來臺,剛好在臺灣又經營了38年。

(補充,再往下一個38年,即為民國114年/西元2025年。)


以民國76年該篇論文發表的時間點,

政治方面,臺灣已規劃解嚴,中央民代開放選舉

經濟方面,臺灣人均GDP3,750美金 大陸人均GDP約300美金

文化方面,臺灣已建制兩廳院科博館等,各縣市有文化中心

(註:大陸民國55至65年為文化大革命,民國67年開始改革開放,後於民國78年發生天安門事件)

(二)本文作者對三民主義的敘述

民族:要恢復民族固有道德(忠孝仁愛信義和平)、固有政治哲學(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國與平天下),民族主義本身包涵固有道德與民族文化

民權:考試監察權為中國固有制度,於民國76年之時間點,已步入解嚴、開放黨禁報禁,推展政治民主化。

民生:平均地權與節制資本,但鼓勵私營企業,推動社會互助,摒棄階級鬥爭,此與傳統文化相合。

二、理論
(一)新方法傳播(Diffusion of Innovation)理論,引用Everett Rogers之理論,新方法的傳播要經過瞭解、興趣、評估、試驗以及採納五個階段,文中提出大陸設立深圳等地經濟特區,為採納階段,並期許臺灣經驗加速向大陸傳播。


(二)擴散(Spill Over)理論,本文作者引用Ernst Hss之理論,Ernst Hss把整合視為一個過程,『在此過程中,幾個不同國家或社會環境的政治行為者改變他們的忠誠,期望和政治活動,形成一個新的權力中心。此一新權力中心的機構和制度具有對從前不同國家或社會環境的管轄權』。

本文作者舉歐盟為例,其最初為六個國家所組成之歐洲煤鋼共同體,之後擴大參與國家,進行經濟整合後,再進入政治整合與軍事整合。

(註:Hass所代表的新功能主義過去一段時間為主流,但其後隨歐盟發展過程,所發生的許多現象,無法以新功能主義解釋,自民國76年迄今,整合理論亦有長足發展,近年主流者可粗略分為現實主義、自由主義及建構主義這三大領域,本文在此不展開,但有興趣者可再尋找相關文獻參閱。)


(三)匯合(Convergence)理論
本文作者引用Talcott Parsons等學者之理論,認為社會變遷的基本原則是進化調勢能力(evolving adaptive capacity),社會主義與資本主義社會在結構面上有差異,但功能運作上有相似處,隨著時代的進化,認為共產社會將逐漸與西方世界相似。


三、方法

至於在「如何」推動三民主義統一中國,在這篇文章中可以發現,是以軟性為主,例如:
(一)鼓勵民間企業參與大陸開發市場,由物質面再進入精神面的影響
(二)加強從文化觀點講述三民主義而非政治觀點
(三)臺灣模式推展至海外華人社會、大陸留學生增加認同,再帶動大陸改變
(四)要求中共開放部份區域試驗三民主義


(註:在此需特別指出,於民國76年時本文作者已指出認同問題,截錄原文如下:
「...大陸淪陷悠忽已三十八年,超過一代以上。台海兩岸雲山阻隔,在臺灣成長的年輕一代,對大陸已發生『認同危機(identity crisis)』。他們只能從地理書本和模型圖上認識中國大陸...」)

(註:文中另有其它方法,限於本摘要篇幅,僅列舉部份,其餘部份請參閱原文,以33年後當今觀之,或許會覺得有些過於理想化,或者有些是看到負面效果,但每個人都受到所處時代環境所限,此為閱讀時應有的理解)

四、結論
在這篇民國76年的文章當中,作者對於何謂三民主義統一中國,對於統治權力的問題,並無多談,其關注者,在於大陸政治、經濟及文化發展,如作者在結論中所言:

「...大陸經濟學台灣,政治學台北,文化回歸中國傳統之日,也將是三民主義統一中國之時。」

以上的言論,對於33年的後我們,在提問「何謂」三民主義統一中國,可以得到一個參考答案。

至於推動的背後動機,從本文作者所言:

「推動三民主義統一中國的工作正如爬最高的山峰,開拓國家建設新境界」

「因為大陸在那邊,中國人未來的希望也在那邊」

個人推論對作者而言,是一種情懷與理想,雖然政治上分隔,但民族層面仍屬認同,故期望大陸人民仍有更好的生活。


五、後記

筆者認為,社會要發展更好,人跟人之間需要有包容心,本次特別整理這篇論文摘要,試圖分析於上一輩的人心目中,觀點可能為何。

經整理完這篇文章,或許可以就當年(約略是1980年代)提出三民主義統一中國的命題,條列式整理如下:
(一)兩岸於民族情感上為一體
(二)分隔分治三四十年,臺灣發展比大陸好很多
(三)希望大陸學習臺灣作法,放棄共產主義
(四)文化上,回歸中華文化,此為民族主義部份
(五)政治上,開放民主改革,此為民權主義部份
(六)經濟上,學習臺灣經驗,此為民生主義部份
(七)至於誰統治誰,暫不討論

(註: 吾人需要再往前回顧歷史,因國民政府遷臺初期,仍然有使用武力反攻大陸的想法。就本文中,所討論之三民主義統一中國,偏向以軟實力影響中國,讓兩岸的政治經濟文化趨於相同,不涉及統治)

2020年7月19日 星期日

[讀書筆記]萊茵河哲學咖啡館

[讀書筆記]萊茵河哲學咖啡館
關於人我關係

這本書的內容豐富,在此先摘要兩個章節:
第16章,介紹了德國社會學家羅薩(Hartmit Rosa, 1965-)
羅薩提出了共鳴(Moderne)之理論:

好的生活不是累積更多資源,而是擁有豐富的共鳴經驗
共鳴不僅止於人跟人之間,還包含了人對於整個世界

例如: 在觀賞藝術品、在教堂祈禱、在大合唱當中,
或者獨自一人面對大自然的壯麗,
此時,人會有一種昇華的時刻

共鳴是一種個人與外在世界連結的體驗,
如果不快樂,也許所處之地點不是關鍵
而是在於改變自己與世界的關係

因此我們可以用共鳴的角度,來處理主體-客體的關係
若單純的堅持以自己的節奏存在,此時不論處於鄉間或城市
都無法產生共鳴

第18章,介紹到布伯(Martin Buber, 1878-1965)
布伯認為,人類的存有關係,根本性的可以分為兩種
1. 我-它 (Ich- Es)
2. 我-你 (Ich Du)

在我它關係中,代表的是我與對方的疏遠、無關
在我你關係中,是一種邂逅與夥伴關係
這是截然不同的態度

另外,布伯認為,沒有「我」本身,只有「關係當中」的「我」
而從「我你」的人類「共存關係」,才能進入「精神本質」

也從「我你」關係中,存在人神對話的可能。
要感受到神,先肯定「你」,並在「你」中肯定「我」的存在。


以下為個人心得:

生命中許多面臨的問題、或者社會上許多的現象
可能來自於了「我-它」關係過多,「我-你」關係過少
也可能因缺少共鳴,而使得人對外冷莫對內空虛


在閱讀中直接想起的,是儒家所提的「仁」
以及「親親仁民、仁民愛物」
乃至於用世界共鳴的角度來思考「天人合一」

但在此引出一個可以持續討論的問題: 
當只有一個人的存在,如何感受到自我,甚至感受到上帝/天

若用「我-它」、「我-你」關係來看,可能很難
但若依羅薩所提共鳴理論,似乎一人也是可以的

未來若有機會辦實體讀書會,可以大家多交流
討論對於自己的心及對於外在的世界
是如何體認與如何自處