1.原文
顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【白話文翻譯】 (此處引用錢穆先生《論語新解》)
顏淵問仁如何般求?
先生說：「約束我自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣。便見天下盡歸入我心之仁了。為仁完全由自己，哪在外人呀!」
顏淵說：「請問詳細的節目。」
先生說：「凡屬非禮的便不看，凡屬非禮的便不聽，凡屬非禮的便不說，凡屬非禮的便不行。」
顏淵說：「回姿質雖鈍，請照先生這番話切實努力吧!」
2. 錢穆先生解釋摘要：
(1)克己的「克」→「約束」
(2)復禮的「復」→「踐行」
(3)天下歸仁的「歸」→「與」
錢穆先生的解釋為，如果一個人能夠做到克己復禮，這個人心存恭敬與辭讓，所以對人都是無傲慢、無傷害，因此全天下都歸入於他的「仁心」之中。
另外，此段不能解釋成，當我自己一個人克己復禮後，外面的人(全天下)都會變成「仁」的狀態，一來如同原文後面所說的，仁是指自己的狀態、自己的修養，而不是以外在的效果為主，二方面不可能有這種神效。
3. 南懷瑾先生解釋摘要： (摘自《論與別裁》)
(1)「克己」→「心理的淨化」，克字解釋為克伏
(2)「禮」→是指「內心上對自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態」。另摘要原文：
…「克己復禮」就是克服自己的妄念、情慾、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然後那個禮的境界才叫作仁。…
(3)天下歸仁→「天人合一」的境界，摘要書中原文：
…所以要我們「會萬物於己者，其惟聖人乎。」這是南北朝一個著名的年輕和尚僧肇說的。他只活了三十多歲就死了，但他的著作影響了中國幾千年。他的名著《肇論》，融和了儒、佛、道三家。他這句話是真正的聖人境界，修養──不是理論──到物我同體。
人與物是一個來源，一個本體，只是現象不同。好比在這間屋子裡，我們都同樣是人，但相同中又有不同。因為你是你的身體，你的樣子，我是我的身體，我的樣子。但是雖然各人不同，卻又同是人類，「乾坤馬一毛」就是這個道理。
「天下歸仁」就是歸到這種天人合一，物我同體的仁境。真能做到「克己復禮」，就可以達到（不是理論上）心物一元的真實境界，宇宙萬象便與身心會合，成為一體了，這也就是佛家所謂「如來大定」的境界。
什麼是「定」的境界？我們的思想一天到晚亂七八糟，在佛學上名為「散亂」。人不思想不散亂的時候，就睡覺了，這是「昏沉」。
或者說剛迷糊了一下，沒有睡著，這現象是「細昏沉」。人生就是兩種現象，散亂或者昏沉。
不散亂也不昏沉的境界就是「定」，這是功夫修養的境界，這個修養並不一定要煉丹、打坐。
隨時都可以從內心練習，也就是孔子的「克己復禮，天下歸仁。」…
4.傅佩榮先生的解釋 (摘自《傅佩榮 經典講座 孔子》)
(1)克己的「克」→「能夠」。傅佩榮先生舉例《尚書·堯典》的「克明俊德，以親九族」，意思是「能夠展現高尚的德行，以照顧九族」
(2)「復禮」→「實踐禮的規範」
(3)「天下歸仁」→「天下人都會肯定你是走在人生正途上」
5.心得
個人認為，前兩者對於天下歸仁的講解較高，錢穆先生的解釋精要，南懷瑾先生算是做了許多生動擴充(畢竟是上課的逐字稿整理)，傅佩榮先生的用「能夠」來解釋「克」，並且引用了早於孔子的尚書(尚書也是孔子的上課教材)，也啟發了思考，但是對於天下歸仁的解釋，包含了天下人的肯定，此點跟原文的「為仁由己，而由人乎哉?」，恐怕有點不一致，因為理論上，有仁心的人，應該是不會在乎外部肯定的。
